谶纬与《白虎通义》||谶纬与《白虎通义》书目提要谶纬与《白虎通义》一、谶纬的名义和起源“谶”是神的预言，谶书是一种占验吉凶的书。
先看下面的解释：《说文》：“谶，验也。
有征验之书，河洛所出书曰谶。”
（“有征验”以下十二字，段玉裁据《文选》中《鵩鸟赋》《魏都赋》注引补）《苍颌篇》云：“谶书，河洛书也。”
（《文选》张衡《思玄赋》注引）《三苍》云：“谶，秘密书也，出河洛。”
（玄应《一切经音义》卷9引）据上列字书的解说可知谶书是一种神学迷信的征验书，是神的预言来示人以吉凶。
汉初贾谊被贬谪到长沙，在一天日暮的时候有一对鵩鸟飞到他坐位的旁边，贾谊认为这是不祥之兆，作《鵩鸟赋》说：“发书占之兮，谶言其度。”
可见谶是一种占验之书，度就是数，“谶言其度”，译成现代语即占验书里说明的吉凶之数。
这个“谶”字在《史记贾生列传》里作“策”，谶、策同声，在《史记赵世家》记秦穆公梦见到上帝那里去的事说：“秦谶于是出矣”。
《史记扁鹊列传》“谶”亦作“策”。
这里的谶也是占梦书一类。
所以《文选幽通赋》李善注云：“遗谶，谓梦书也。”
由此可见谶书就是古代卜筮占梦之类预卜吉凶的迷信策书。
《隋书经籍志》云：“汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》”。
可见谶纬、杂占是性质相同的书籍。
“纬”是什么呢？“纬”本是对“经”而言。
《释名释典艺》云：“纬，围也。
反覆围绕以成经也。”
苏舆说：“纬之为书，比傅于经，辗转牵合，以成其谊，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，故云反覆围绕以成经。”
（《释名疏证补》）由此可见纬书的产生是依傍经义，其实质是神学迷信、阴阳五行说与经义的结合。
“谶”与“纬”是否有区别呢？这个问题旧来即有异说，王鸣盛《蛾术编》云：“纬者经之纬也，亦称谶。”
（卷2“谶纬”条）俞正燮《癸巳类稿》说：“纬固在谶，谶旧名也。”
（卷14《纬书论》）顾颜刚在《秦汉的方士与儒生》里说：谶是预言，纬是对经而立的。
……这两种在名称上好像不同，其实内容并没有什么大分别。
实在说来，不过谶是先起之名，纬是后起的罢了。
（第19章《谶纬的造作》）以上这些都认为谶、纬是没有区别的。
主张谶纬有区别的，在明朝有胡应磷、孙瑴（ju）。
胡应鳞《四部正讹》上云：世率以谶纬并论，二书虽相表里而实不同。
纬之名所以配经，故自《六经》、《语》、《孝》而外，无复别出。
《河图》、《洛书》等纬皆《易》也。
谶之依附《六经》者，但《论语谶》八卷，余不概见，以为仅此一种，偶阅《隋经籍志》注附见十余家，乃知凡谶皆托古圣贤之名，其书与纬体迥别，盖其说尤诞妄，故隋禁之后永绝。
孙瑴《古微书》卷三十五《洛书纬》云：“今读其文大类谶词，岂《河图》主纬，《洛书》主谶耶？”《四库全书总目提要》认为谶自谶，纬自纬，并非一类。
《提要》《易》类六附录《易纬》案语云：儒者多称谶纬，其实谶自谶，纬自纬，非一类也。
谶者诡为隐语，预决吉凶。
《史记秦本纪》称卢生奏录图书之语是其始也。
纬者经之支流，衍及旁义。
《史记自序》引《易》“失之毫厘，差以千里”。
《汉书盖宽饶传》引《易》“五帝官天下，三王家天下。”
注者均以为《易纬》之文是也。
盖秦汉以来去圣日远，儒者推阐论说各自成书，与经原不相比附。
