彭林著《中国古代礼仪文明》（一）||清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载出版:中华书局转摘自:无锡新传媒本帖为原著部分摘录彭林简历：彭林，1949年生于江苏无锡市。
1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。
现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员。
主要从事中国古代学术思想史、历史文献学的教学与研究，尤其注重对儒家经典《周礼》、《仪礼》以及中国古代礼乐文化的研究。
主要著作有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国古代礼仪文明》等，其中“文物精品与文化中国”，获教育部首批“国家精品课程”称号。
目录:●《中国古代礼仪文明》——自序●礼是什么●礼缘何而作●礼的分类●礼的要素●礼与乐●以人法天的理想国纲领——《周礼》●贯串生死的人生礼仪——《仪礼》●阐发礼义的妙语集萃——《礼记》●冠者礼之始也：冠礼●合二姓之好：婚礼●礼尚往来：士相见礼●吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼●立德正己之礼：射礼●明君臣上下相尊之义：燕礼●诸侯相接以敬让：聘礼●称情而立文：丧服●侍奉逝者的魂魄：士丧礼●埋藏亲人的遗体：既夕礼●安魂之祭：士虞礼●祭祀万世师表：释奠礼●诗礼传家：家礼●不见面的礼仪：书信作者其它相关作品:凤凰卫视世纪大讲堂:《儒家的礼乐教化之道》/f?kz=1403500作者：溪山琴况20058921:58回复此发言2回复：清华大学历史系教授彭林著《中国古代礼仪文明》连载●《中国古代礼仪文明》——自序中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。
相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。
其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。
毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
不无遗憾的是，近代以来，礼乐文化不仅没有得到应有的重视，反而受到了种种责难，归结起来，主要集中在两个问题上：一是礼乐文化的性质问题。
有人认为，礼乐文化是封建时代的文化，早已过时，谁再提倡，谁就是逆潮流而动。
态度最激烈的是‘文革‘时期的江青等人，他们诬蔑孔子是搞复辟的祖师爷，说孔子‘克己复礼‘就是要复辟奴隶制。
二是礼乐文化是否还有现代价值。
有人认为，当今的时代已经完全不同于先秦、两汉，社会面貌和生活方式都发生了巨大的变化，《三礼》表述的礼仪对我们已经毫无用处。
任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。
优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。
例如，公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、伯拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。
两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，我们几乎处处可以感觉到他们的存在。
在科技高度发达的今天，我们还每每要回到那个时代去寻找智慧。
对于孔子倡导的礼乐文化，我们也应该作如是观。
近代以来，由于国势衰微，列强入侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然。
试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理。
