只见布帛上写到：民可使由之不可使知之。
这句话出自《论语·泰伯篇》，是个争议很大的句子。
宋朝之后，大多断为：民可使由之，不可使知之。意思就是对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，而不能使他们懂得为什么要这样做。也就是愚民与弱民政策。
《论语》是这个时代士族的基础读物，所以原主也读过这句话，不过能不能理解，怎么理解，就是因人而异了。
作为新时代的有志青年，吴韵当然认同另一种断法：民可使，由之，不可使，知之。意思是老百姓的力量可以借助那就组织起来，不可以借助那就告知君王。因为不可使而使之则国亡，历史上就有数个例子证明：秦始皇修长城和隋炀帝修大运河。作为君主因该时刻知道百姓的生活状况，依此制定各种合理的政策。
显然这是孔子的理想，不要说在古代不可能实现，就是在现代也不太可能实现，因为众口难调，每个人的利益诉求是不同的，每个人追求的幸福生活也是不同的，作为统治者不可能完全知道百姓的生活状态，除非有一台量子计算机，除非统治者没有私心。
另外，吴韵对于这句话也有自己的理解。他认为第一种断句也并不是完全错误的。百姓开启民智就一定是好事吗？人一旦开启了智慧就有了更多的欲望，欲望越多，野心也就越大，那些历史上的统治者也是开启民智后变成统治阶级的。当大家的智慧都很高，都去追求更好的生活的时候，如果现实中的资源无法满足大家的欲望，那么就会造成冲突，进而演变成战争。
所以，民智的开启和社会的资源以及资源的使用成正比。贫富差距大的话，还是不要开启民智的好。
这其中一个关键的地方是统治者们能否坚持大公无私，能否坚持消除贫富差距，能否坚持发展科技。在吴韵看来，最难的就是消除贫富差距，因为人都是自私的（不接受反驳，自私程度不同），如果没有一套完全公平的制度，那么实际上人类社会是不可能消灭贫富差距的。
所以，如何疏导人民内部的矛盾，在不愚民和弱民的情况下，要么对外发动战争，掠夺他国财富，要么建立一个信仰，让人民安贫乐道。（这不是愚民。）想要让人民安贫乐道，统治者自身也要安贫乐道，否则还不如愚民！
所以，孔子说，吾日三省吾身。就是要求统治者安贫乐道！然而由俭入奢易，由奢入俭难，历史上很少有统治者不被富贵迷了眼的！
在吴韵思考这些的时候，时间也在一点点过去。
“时间到了。”
吴韵理了理思路，说道：“民可使，由之，不可使，知之。君有道，尊之，无道，换之。”
轰隆，犹如一声平地惊雷，王音手中的竹简掉到了地上。
“你再说一遍？”他站起身来，脸色苍白，手指颤抖地指着吴韵。
“民可使，由之，不可使，知之。君有道，尊之，无道，换之。”
“你个逆子，无父无君的逆子！”王音气得抄起桌上的竹简丢向吴韵。
“什么嘛，君王的话就一定要听吗？要是个昏君还供着他的话，大家一块儿完蛋。”
“幼稚！你可知君王的力量，君王无道，只可规劝。”
“呵呵，皇帝又不是小孩子，再说谁家教育小孩子不用打的（古代）？”吴韵小声嘀咕道。
“来人，”王音准备喊人教训自己的儿子了。
“大人且慢！看着我的眼睛请听我说！”吴韵双眼直视他，心中吐槽：我可不是你的儿子，你先不仁别怪我不义。
“你有何话说？”王音的眼中闪过一丝迷茫之色。
“不就是惧怕皇帝的士兵吗？天下有道士族联合起来，还怕皇帝？”
“有道士族？”王音听到一个新名词。
“对啊，有无道的皇帝，就有无道的士族啊，那么也有有道的士族啊。”
“何为有道？”王音脸色稍缓，急忙问道。
其实东汉末年，灵帝昏庸无道，大行商贾之事，使得很多士族跟风堕落，所谓楚王好细腰，宫中多饿死！当时世风日下，人心奸诈诡异，其始作俑者就是灵帝。（关键是当时的生产力跟不上，大行商贾反而使得百姓更加贫弱。）
