该怎么处置呢？总不能不闻不问，也不能让何仙姑下不了神坛吧？梅振衣想了想在神念中回道：“他讲唐律，你也和他讲唐律，病人上门，不能不治，但这个人也不能不惩罚，而且要让他自己受罚，你可以这样……”他交代了一番，那阴神答应一声，旋起一阵阴风又回到了神坛上。
阴神领命回去了，梅振衣却突然愣住了，他此时才反应过来一件事，就是刚才与那只老鬼的交流，并没有开口说话只在神识中以神念对答，这在以前是从未有过的神通！钟离权可以直接与他说话，不用现身别人也听不见，但钟离先生地神通广大自不必提，看来这世间鬼神虽然修行低微，但也有特异之处。
然而自己又是怎么回事呢？没人教过他啊，突然间就无师自通有了这种神通？转念一想忽然有一种顿悟的感觉，原来还是因为自己修炼的灵山心法，到“如神在”境界后更上一层楼，元神呈现灵台清明，也可以凝神施法与鬼神沟通，只要神识能够感应到对方。
如果说孙思邈当日所传授的是一种“道”，那么灵山心法所修炼的种种境界，就是各种“法”，而今日直接能与鬼神交流，就是一种具体运用地“术”。
世人修行，道、法、术一体，等梅振衣有了这个修为境界。
自然而然就掌握了这种神通术，孙思邈没有告诉他这种法术叫什么名字，梅振衣自己起了个很通俗地名字叫作唤鬼神。
从“如神在”到“唤鬼神”，梅振衣无意之间对灵山心法的掌握运用更进一层，有意思地是这并不是出自钟离权、孙思邈等高人的直接点拨，而是看一个乡下神婆做法时无意中巧合自悟，是修为境界有了，神通水到渠成。
这“唤鬼神”不仅仅能够等着鬼神上门与他沟通，只要神识能感应。
一施法术就可招唤附近的鬼神。
这与明崇俨使用炼魂幡驱役鬼神不同，但也有类似之处。
理论上来讲他也可以招唤鬼神听命，但鬼神接不接受他的招唤、招唤来了听不听命。
那要看他的法力大小或者鬼神给不给他面子了。
至少在芜州地界上，大凡有点修行的鬼神都是挺给他面子的，包括刚才那只老鬼还主动来征求他地意见。
一念及此，梅振衣陷入了深深的沉思和一种奇妙地感悟状态，站在那里不知不觉入定了。
他入定了，桌上的何仙姑可没有，只见何仙姑抬起了眼皮，眼神发亮喝问了一句：“韦从善，你谈七出，那也应该知道除七出之外。
律法中还有三不去妻之说吧？董小贞嫁入你家这十年，你从苦寒书生成为一方富绅，就凭这一点，你也不该把她赶出家门。
另寻别院让她居住养病就是，你又不是养不起！”那老鬼得了梅振衣地指点。
也开口谈律法，讲出了“三不去妻”。
这也是唐代的规定，指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，娶时贫贱后来富贵者不得去。
现在无家可归者不得去。
这三不去中的第二条。
按现代的话说就是发家致富之后不得休糟糠之妻，因为古人大多是女子持家。
这么考虑也有道理，韦从善休妻犯的就是这一条。
这不仅仅是当时的社会道德标准，还是一条明文规定的法律。
韦从善抬出律法来，何仙姑反问也引用律法，当然是梅振衣教那老鬼的，而这些，又是梅振衣和陈玄鹄学的。
韦从善闻言露出恐惧之色，挣扎着想抬起身子却又坐不起来，哀求道：“我知道错了，我确实有对不住小贞地地方，但我也没想到她会投水啊！仙姑，求您救救我！”神坛上的何仙姑面无表情，说话的语气却微微有些得意：“医者父母心，病人上门能治则治，我会给你治病驱邪。
但你病好之后请自到官府领罪，按唐律，杖二十、徙一年，诸位乡亲都做个见证。
还有，那董小贞的遗体你要以妻礼收敛厚葬，给她做一场超渡法事，每年不忘祭祀。
……若非如此，恐怕你性命难保！”听见最后一句话，韦从善使出全身的力气在竹榻上连连点头：“我会地，我会的，一切都听仙姑的安排，请仙姑给我治病驱邪。”
