“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”
秦阳站在白云观的大殿中，仰望着对面高高的三清神像，独自出神。他在思索老子的道德经。
一边想着，秦阳一边默念着道德经开始的这几句！
白云观主持松一道长从大店外面走了进来，正好听到了秦阳嘴里叨念的这几句，于是就说道，“秦居士竟然也看道德经啊，看来真是文武全才啊！”
从墨菲的嘴中，他已经知道了秦阳的身份，自然知道这位就是近一段时间在北平城内的风云人物，那位长城抗战开始崭lou头角的抗日英雄。
一方面是因为墨菲的关系，另一方面也是对秦阳为抗日保国做出的贡献的敬佩，松一道长这才留下了秦阳，并且全心全力的保护与他。
白云观是京城道观第一家，.名声在外，虽然也有前来搜查的，但是慑于它的影响力而比较客气，很容易就被松一道长给打发走了。
这样以来，秦阳在这里躲避，完全.变成了一种休闲度假，闲来无事到道观后面的竹林中转一转，或者打套拳活动一下筋骨，或者就在竹林中的石桌石椅上品茶听风，到也乐得逍遥。
听到了身后的脚步声，秦阳转.过身来，见是松一道长，于是笑着说道，“是啊，道德经博大精深，思想蕴含十分深奥，有时间的话多看看，对人很有益处的！”
松一道长赞同地点着头，然后问秦阳，“那么，秦居士.怎么看待刚才你思考的那段话呢？”
秦阳微微一愣，低头思考了一下，然后说道：
“‘道’如果可以用言语来表述，那它就是常‘道’；‘名’如果.可以用文辞去命名，那它就是常‘名’。‘无’可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而‘有’，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从‘无’中去观察领悟‘道’的奥妙；要常从‘.有’中去观察体会‘道’的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的.玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门，从‘有名’的奥妙到达无形的奥妙，‘道’是洞悉一切奥妙变化的门径。”
松一道长一边听着，一边点着头，眼神越来越亮，看来是遇到了知音的缘故，而兴奋了起来，他微微沉吟，然后继续问道，“那么，你说道是‘物’还是‘心’呢”
“道的属性是唯物的还是唯心的？这是亘古至今早已存在的一个问题，自古及今，它引起无数学者的浓厚兴趣。并且得出了各种各样的结论。
在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：‘道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。’这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的‘道’的！”秦阳侃侃而谈，一看就是曾经研读过老子的道德经原文和注释及评析。
稍微停了一下，看了眼松一道长，见他微笑着朝自己点了点头，示意自己说下去，秦阳于是继续说道，“在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传，当然还附有庄子、申不害，即认为韩、庄、申皆原于道德之意，而老子深远矣。汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的‘道’的思想是唯物论的。”
松一道长呵呵一笑，然后伸出手指了指一旁案几上的道经，说道，“但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化啊，人们逐步开始从唯心的角度角度来阐述‘道德经’了！”
“对啊！”
秦阳深表赞同的说道，“一些学者体会老子哲学所谓‘天下万物生于有，有生于无’的妙义，肯定宇宙的本体只有一个‘无’，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对‘道’的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的‘道’，仍旧作了唯心主义解释。”
