常氏说的是东山上的“白茶观”，离这儿三十多里，在长广县都很有名。所在的山因为长得像元宝，就叫“元宝山”，山下绕着青龙河，风景好、香火旺，庙会从正月初二开到正月十六，热闹得很。
禾田虽然不信鬼神，但送上门的流量密码怎能错过？哪怕是在她的前世，过年期间的道观，那可是妥妥的“网红打卡地”啊！
再一个就是，道教为乡村提供精神信仰支撑，并融入乡村的生产生活、民俗礼仪、公共秩序等方方面面，是传统乡村文明的重要组成部分。他是乡村百姓的精神寄托与祈福禳灾载体。许多道士精通草药学、针灸、推拿等技艺，他们游走于乡村之间，为村民免费或低价治病，是乡村的“民间医者”。
上元节的赏灯、猜灯谜，中元节的祭祖、放河灯，下元节的祈福消灾，都成为乡村百姓的重要节庆活动。
道教的许多节日和仪式演变成了乡村的传统民俗，比如：春节期间贴春联、挂门神、放鞭炮，是源于道教的驱邪避凶观念；乡村的婚丧仪式中，道士主持的“祈福”“超度”环节，更是成为约定俗成的流程。
在乡村的道德规范方面，道教“积德行善、尊老爱幼、诚实守信、不偷盗不杀生”是伦理准则，与乡村的宗法伦理相呼应，成为约束村民行为的道德规范。道士会向村民宣讲道教的劝善故事，引导百姓向善，一定程度上维护了乡村的治安与和谐。
至于这庙会，更是道教为乡民提供的一个公共活动中心。村民们在庙会上进行商品交易、戏曲表演；孩童会在道观周边玩耍，老人则在此闲谈休憩，道观成了一种深入乡村肌理的“接地气”的文化形态，而非高高在上的“玄学”。
“赶庙会”不是玩儿，而是又一次的考察学习。
禾嘉和禾丰则想到了另外一个共同点，三人交换了一个“你懂的”眼神。
禾嘉搓搓手：“那我们得赶紧多备点食材，庙会上肯定爆单！”
禾丰则关注现实问题：“娘，咱们坐车去吗？三十多里路呢。”
常氏一拍大腿：“雇车！必须雇车！到时候问问你干娘她们要不要一块儿去，人多热闹。
禾田挑了挑眉，假装没听出她话里那点小心思。
干娘高初夏，是村正马鸣的大儿媳，也是宋甜认的干亲。这关系网扯开来，能在长石村绕三圈。
不过话说回来，她回来的时间点确实不错，过年走亲戚，正好把该认的人都认一遍。
就说今天赶集，从摊位前路过的人里，十个有八个是熟人。禾田感觉自己像个无情的打招呼机器：“婶子好！”
“舅公慢走！”
“叔又来逛啦？”
至于谁是谁、哪家哪户——不好意思，记忆加载中。
她能感觉到那些好奇的目光，大概从“真假千金”剧本传开那天起，这群乡亲就攒足了吃瓜热情：
“官家小姐长啥样啊？”
“享惯了福，回村里会不会哭？”
“养了十几年的闺女送走了，心疼不？”
“怪道总觉得那闺女长得不像爹也不像娘，更不像舅舅，敢情不是亲生的。”
……
禾田内心毫无波澜，甚至有点想笑。反正闲着也是闲着，观察大家的微表情、揣测心理活动，也算是种另类娱乐。
难怪有人说，乡村生活就是一场大型沉浸式真人秀，人人都是编剧兼观众。
就每个村口驻扎的那帮老娘们儿上下嘴皮一吧嗒，不知道有多少人会身败名裂。
常氏倒是怕她不自在，轻声安慰：“不认得也没事儿，日子长着呢。碰上投缘的多聊两句，一般的点个头就不算失礼。就算县太爷，也未必认得全自己县里的人呀。”
禾田噗嗤笑出声，心想：要不是条件不允许，我可能真能混个“父母官”当当。嘴上却接道：“村里统共就这么些人，多赶几次集、逛几次庙会，怎么也能混个脸熟。再说了，咱们这小摊不就是最好的社交场所嘛！”
一想到庙会能赚钱，常氏浑身是劲，嘱咐三个孩子看好摊子、记得烤火，自己转身挤进人潮：“我去采买点食材，咱们一车拉回去省事！”
“钱够吗？不够这儿有！”禾田指了指装钱的车厢。
常氏头也不回地摆摆手：“够！你给的那些还没花完呢！”
“别忘了买个算盘——”禾田追喊。
