说到和做到完全是两回事。
世人喜欢去说，早忘记了、或者有意识的漠视言行合一。同时形成一种畸形的观点――傻子才会按照说的去做呢。
释迦让人敬佩的原因是――他不但自己做到了，还将自己所得无私的话于世人，希望世人从中得到解脱。
他在遍布荆棘的道路上踩出一条路来，然后告诉众人可以沿着这条路前行，而不是让别人踩出一条安全的道路，自己安逸的通过。
沉约所思所想再现人前，众人默然。
夜星沉轻叹道，“很好。”他没再说什么。
张继先缓缓闭上了眼睛，神色益发的坚定。
暖玉喃喃道：“看来你沉约此行所得，比我们要多得多。”
沉约笑笑，“有得有失，无得方知。”
若是旁的和尚这么说，暖玉说不定将木鱼丢了过去，可听沉约这么说，她着实思索许久才道，“你这种境界，我暂时不能达到。我相信，这世人大多数人都达不到。”随即轻叹道，“我们必须先有得，发现认清自我。”
沉约微微点头。
这是修行的两个层次。
《心经》有云，照见五蕴皆空后，无智亦无得、以无所得故。
很多人见佛经总是强调空幻，因此认为既然空、幻，那就什么都不用做了，其实不然。
空中妙有。
破幻后觉知的是实相。
无所得因为具足。
具足就是圆满。
既然一切都圆满了，你还需要得到什么？
因此《心经》告诉你的是照见五蕴皆空后的一种圆满之境。
是以《心经》所言境界比《金刚经》阐述的境况还要更上一层。心无所住仍有所住，但真正圆满具足之时，去除四颠倒，进入真正常乐我静的时候，心亦会空。
空现实相，空中具足！
大圆满和真空虚是完全不同的境界，不过世人多是解空说空观空执空，最终落入真空虚、大昏沉、大痴迷的境况而不自知。
龙树就是察觉世人此点痴迷，才做《中观论》传世，就是要破除世人执空执有的痴迷思想。
这并非说《心经》比《金刚经》更胜，只能说佛说每部经文，是针对了不同层次之人说不同的法。
心若不异、万法一如。
那心若有异呢？万法说不定搞出个亿万法出来，不知归一，越走越迷。
因为世人认知层次不同，佛经方有诸多层次的说法。
对常人而言，以六根去尘修法，就要住眼耳鼻舌身意六根来修，不以此修，难以见道。声闻乘、缘觉乘的修法均属此类。
但对菩萨而言，再要继续修行，就要依《金刚经》宗旨，舍弃对这六根的执念，不然《金刚经》何以说“不住色声香味触法布施，其福德不可思量！”
释迦是在苦口婆心的告诉众多至菩萨境的弟子――你们已经到了二年级的层次，就不要再在幼儿园的档次痴迷了。
不过世人恰恰相反，总喜欢做着小学生暴打幼儿园孩童的事情。
档次和层次的区别是，层次是台阶，档次是台阶上的花纹。
没有档次，你仍旧可以拾阶而上，但没有层次，你却只能止步不前。
暖玉知道沉约的深意，可做不到，她知道大多世人同样做不到，因为世人连对自身的认知都处于懵懂之中，如何能了解清晰实相的不可思议？
真正明白、证得实相的修行者又会对这种“痴得”弃如敝履，径直进入一维空间。
因此暖玉、石田秀子带暗界走的仍旧神农他们的路线――向四维发展。
沉约所想被天涯再现人前，但这一次，沉约有所预测――天涯不会将纬度的事情显于人前。
果然，天涯就是这么做的。
沉约暗想，天涯竭力的希望沉约用佛法来印证琴丝、暖玉她们的科技，却不太希望沉约的科技观点影响到琴丝和暖玉。
