武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵送上了华丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种出现频率甚高的巫礼，但它具体操作起来究竟是什么样子，没人能说得清楚。据铭文的上下文意推断，这种“衣”礼可能是给文王之灵附体的灵媒穿上华丽的衣服，相当于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸IPhone4的作用，是一种取悦于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人认为是“英明”之意，其实这是对古代祭祀风俗的不了解。文王之灵只不过是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周铭文中就有“天子厥顺福，克奔走上下帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝左右”，《论衡》也记载：周公向天祈祷时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王怎么敢在天帝面前称赞自己的亡父英明呢？文王死后能够在天帝手下当差，已经是周人心目中一项莫大的荣耀，而武王给自己的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角打听天帝对取代商朝一事的看法呢！
6、“文王事喜上帝。文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！’”
（被附身的“尸”向武王转述文王的回答）“文王在天上很讨天帝他老人家的喜欢，所以他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬发我儿啊，在上帝眼里你只是一个卑微弱小的人王罢了，你若是胡搞瞎搞，**妄为，会惹他老人家生气，这种败家亡国的事情万万不可做！’”
不显即卑微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干坏事的意思，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。历史上亡国之君，往往都是栽在了“作眚”和“作康”上，所以文王在句末着重告诫道：“不克（可）！”
7、讫衣王祀。
给文王尸主送衣服的程序就这样走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答之后，当日的封禅大典就这样结束。
8、丁丑，王飨。大宜。
丁丑日，（乙亥日封禅大典之后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给所有的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，可能是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼仪。《左传。襄公九年》中就记载周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为什么齐桓公可以分到祭肉？因为他尊王攘夷，在那个天子失势的时代，对于周室已经算是大功一件，其功劳不亚于那些帮助武王灭商开国的功臣。
9、王降。“无丧爵覆壶！”
武王屈尊降临宴会，举杯道：“弟兄们，杯中酒，干！谁要是打翻了杯杯盏盏的，看我怎么收拾他！”后四字历来解释不一，姑且臆测为“丧爵（覆）复壶”，以待方家指正。
10、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。
这一段是天亡簋的器主自述，他说“我很荣幸（有庆）地在武王举行的开国大典上分到了一块祭肉，还和武王一起喝过酒！真是太令人激动了，武王万岁！我要把这件光荣的事情刻于金簋，书之竹帛，让后世子孙们都能分享我的荣耀！”
