到了宋代，理学兴起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了巅峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，可以说与孔子一脉相承。
宋之后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。
有人可能会说，这样的话，现在关于《易经》的神话都是在骗人了，不过说这个话为时尚早。《易经》经历代大家研究发展，其中之理可谓无所不包，所谓“易为天地准”，恰恰是这些发展，让《易经》已超越了人们想象。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分创始人之一的莱布莱兹发现阴阳爻恰是二进制，从而创立了现代二进制数学，成为计算机的理论基础。
对于《易经》在修行中作用，有时间再写吧。
以下是田毕旺先生所译天亡簋铭的解读，天亡簋为青铜礼器。其中巫术，现在依然存在于农村，我就见过。在北方出马仙有此内容，南方称为走阴差。
天亡簋铭
田毕旺
天亡簋为武王克商后不久所铸，重要性不言而喻。对其铭文进行解释的专家学者已经不少，但个人觉得，了解古代浓厚的巫术氛围，更有助于理解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来进行释读，并就正于方家。
铭文逐句释读如下（通假字均直译成简化字，不再列出）：
1、乙亥，王有大礼。
乙亥日那一天，周武王在嵩山之上举行封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。选择这一天举行大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”正是一年的月数，象征着天道的循环走完一圈，新的周期开始了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还可以看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时选择的甲子日，同样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝开国关系密切的日子又均是木旺之日，选择这样的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）
2、王望三方。
武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下眺望着东、南、西三方，展现他君临天下的威仪。这个仪式就是后来传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接受尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商之后，觉得自己取代纣王统治也是替天行道，顺应天命，因此也举行了这个礼仪。
3、王祀于太室，降。
武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神灵降临。嵩山由太室山和少室山组成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句正是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，因此此处正是祭祀神灵的好地方。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在古代并不是泛指所有的祭祀，它具体的操作是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭祀时代表死者受祭的人。据说周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑自己出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。根据下文，武王此时所要祭祀的神灵，正是他死去的父亲周文王。因此，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂成功地附体到了灵媒身上。
4、“天亡佑？”
武王于是向父亲（也就是尸，灵媒）询问：“亲爱的父亲啊，天帝他老人家会保佑我们的王朝吗？”类似的祈请语气在古代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”甲骨文卜辞中也经常可以见到“王受佑？”、“王受有佑？”这样的句子。可见受不受上天保佑，是所有天子迫切需要证明的事情。
5、王衣祀于不显考。
