第二部分说到了天职的意义：人之降世，一生所负之职，皆为天定。每一职都有其天道流转，不容逾制，轻则不容于德，重则不容于法。此职所系之德，之法，皆非他人所定，都是上天所定。
因此，人之在世，要合天道，要顺天行事，成为一个能立定天下的人，最基本的一项，就是负起所担天职。
说到这里，儒党和贤党就觉一身冷汗，这是以上天之名，彻底破除了儒家所谓”修身、齐家、治国”这三连环递进的道理。旧儒都言，自身有德，能治得一家，就能治得一国。可段宏时以天职论否定了这个说法。他将天职分为血脉之职，人际之职和诸事之职，旧儒的，就只在自身，只在血脉一职里打转，而人际和诸事这部分，相当于处世和治国的，就自有天道，必须遵循实在的事理而行。
这一部分还不是最可怕的，最可怕的是第三部分。段宏时说，天道流转，应在尘世上，并不对应人，对应的是这天职，人并非固于天职。因此，人不必以血脉定事理，而该以天职定事理。
这些话说得稍微委婉，但《越秀时报》等报纸的评论却作了直白的解析，一句大白话：不以出身论英雄血脉出身论可以休矣评判一个人，只能评判他的作为是否符合眼下他所担天职的律法和道德，不能评判他的出身。
儒党和贤党心思迷乱，这一论，根底是瓦解固化的贵贱尊卑，结合之前李肆的《三论》，上天许人循天道而谋得富贵这一条，就再清晰不过，那就是：一个人的尊卑贵贱不再由天定，而是能由他定，因为他有权通过的努力，去改变所负的天职。
就在两党以为，段宏时要通过这一文，发动天主教掀起进一步的抑儒风潮时，《英华通讯》和《白城学报》对《天职论》又作了另样的解读，让以两党为中坚的旧儒松了一口长气。
这不是在抑儒，相反，在某种程度上，是跟旧儒安定社会的思想有异曲同工之妙。那几家报纸的解读是：不在其位，不谋其政，人人各安天职。你现在负着天职，就做好你的工作，关心身边与你有关的事。
细思下去，儒贤两党才明白，这篇《天职论》，其实更多是针对天主教所作，要立起舆论，不让教民干涉世俗。
但他们却很郁闷，为总觉得，段宏时这老家伙，挥着扫帚，貌似是在扫地，其实是在拍他们这些蚊子呢……
等段宏时作好这番舆论功夫，朝野心绪平静后，李肆才施施然回了黄埔，跟段宏时说到这篇文章时，老头嘿嘿一笑搂草打兔子，别以为只有你会，老夫也会”
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